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毫州地区回族丧葬文化微变的主要原因

来源:2021-11-24 10:34:20

      “民间信仰是深层文化积淀,其变迁不是自发的,而是近代以来经济政治变迁冲突的结果。”田毫州丧葬文化变迁的直接原因,与国家的民族政策有着密切的关系。

                嘉定墓地,嘉定公墓,上海墓地,陆渡墓地,

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    1982年3月31日中共中央颁发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,这个文件旗帜鲜明地指出:“在社会主义条件下,解决宗教问题的唯一正确的根本途径,只能是在保障宗教信仰自由的前提下,通过社会主义的经济、文化和科学技术事业的逐步发展,通过社会主义物质文明和精神文明的逐步发展,逐步地消除宗教得以存在的社会根源和认识根源。这样一个伟大事业,当然不是短时间内,也不是一代、两代、三代人的时间内,所能成就的。这就是说,只有经过很长的历史时期,经过若干代人,包括广大信教和不信教的人民群众的共同奋斗,才能成就。”这个文件不论是从实践上,还是从理论上,都表明民族宗教政策发生了实质性的变迁。因而,清真寺能得以重建、开放,其社区功能得以发挥。“小文本”传统的变迁正是在这种“大文本”传统变迁的“解放”下和提供的“空间”中得以发生。

    当下中国的文化转型也意味着一种价值观念的转变。曾经在社会生活中具有支配性地位的观念,随着一些新物质性以及生活方式的变革而发生重大的转变。城市化进程中,随着越来越的村落消失,越来越多的农民变成了市民。乡土文化、地缘和亲缘文化随之发生了一系列的变化,社会保障、就业能力等现实条件的改变加速了人口的流动。进城了,上楼了,彼此之间交流少了。拆迁了,地少了,自由劳动力出去打工了。回民也相对松散了,不能按质、按量地参加各项活动了。在农民变市民的过程中,家庭关系和社会关系都进一步进行了调整。

    个体家庭成为社会的基本单位,家族充当的角色和功能逐渐退却。由于社会流动的加快,科技文化的发展,使得丧葬文化在不同年龄层次的回民理解产生差别,家庭伦理观念发生了很大的变化。面对着对传统丧葬文化的不断弱化,清真寺对传统文化起到了传承和监督、加强作用。在“走坟”当中有接电话、聊天、嚎哭的,阿旬往往都会在当场提醒,并宣读伊斯兰教关于这方面的规定。关于丧礼席面上开始出现饮酒,阿旬在场的时候往往不会出现这种情况,大家对阿旬表示非常尊敬,阿旬不在的时候往往会出现席面饮酒的情况。阿旬们表示至少在丧葬仪式现场他们会严格按照伊斯兰教教义要求回族群众,但事后关于群众的个体家庭行为,他们无法约束。

    随着家庭长辈们的“无常”,家庭关系的重心往往会落在小一辈子女的身上。由此家庭面临的社会关系也会随之发生变化,对回族群众来说,个体家庭与政府之间的关系基本上没有改变,因为政府进行的殡葬改革对回族群众来说没有产生太大的影响。这里的社会关系变化,应该是新的回族家庭的主导者与回族群体的关系,新家庭的主导者和群居周边的关系,包括民俗、人际交往关系。随着社会流动的加快,冲击着毫州回民群众的小集聚,回民群众居住环境和其它民族你中有我,我中有你,不分彼此。回族群众长期处在这种大的丧葬文化之中,或多或少地受到汉族丧葬文化的影响,这就是大文化传统对小文化传统的影响,小文文化传统对大文化传统的融入。