长青烈士陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约
全国咨询电话:0512-57756732
长青烈士陵园
长青烈士陵园

长青烈士陵园新闻动态新闻动态

长青烈士陵园风水讲堂

首页 > 新闻动态 > 风水讲堂

人文环境与风水文化当议

来源:2016-09-16 08:50:16
    引言
    我们首先需要明确的问题是‘.文化”这个概念是如何来的,其内涵是什么,周》曰:‘.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”((周易注》:‘.文明以止,人文也。解天之文则时变可知也;解人之文则化成可为也。”)由此可知,‘.文化”这个概念的内涵有两个层面:一是‘.文明”,一是‘.化成”。我们今天来谈‘.风水文化”,当然要先谈‘.风水”的文明内涵,然后再谈‘.风水”将如何‘.化成”。由此也可知,所谓‘.风水文化”既不是一门知识,也不是一门学问。同样,所谓‘.人文环境”的主要内涵,也应该包括‘.精神文明环境”与‘.物质文明环境”两个层面。既然从‘.文化”角度来谈,就要以如何建构化成‘.精神文明环境”为主题。其实,这是针对当前社会‘.风水文化”鱼龙混杂而言的,也是出于正本清源的目的提出来的。
                                              上海周边墓地太仓公墓长青烈士陵园
人文环境与风水文化当议
    我国古代的建筑(主要是皇城宫殿与陵墓的建筑)文明,最主要也最突出的就是‘.天王会通”(天象与王道合一)的思想。比如,自汉代至唐代的皇城都有‘.玄武门”,这些都是‘.在天成象,在地成形”((周易》语)的建筑实例。这种人类文明的传承,自然有其道理依据和发展脉络。
下面,我们分别予以简述。
一、古代“陵墓”建筑方面的文明传承与化成举措
    古之葬者,厚衣之以薪,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺惊。
                                                —<周易》
卜其毛兆而安膺之。
<孝经》
    由此可知,从‘.不封不树"到‘.易之以棺惊”和‘.卜其毛兆而安膺之”,这是古人在殡葬方面的‘.人文”情怀和文明进步。孝子不以奉养亲老为大事,唯以‘.卜其毛兆安葬”为大事。如何‘.卜其毛兆”,    保章氏掌天星以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州岛,岛之地所封,封域皆有分星,以观妖祥。”
                                              —<周礼》
    天之道南为阳明,北为幽阴人之事。嘉礼属阳,凶器属阴。故坐必南向,寝必东首,葬则于北方北首。皆天理合如此也。
                                              —<周礼传》
    (周易》曰:‘.昔者圣人之作(易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。”观天文(天道)以察时变;观地文(地道)以定方位;观人文(人道)以化成天下。仰观天文,俯察地理,由天之象而成地上建筑之形。
    到了(葬书》(题名‘.郭璞撰”)问世,则进一步提升了‘.卜其毛兆而安膺之”的‘.文明”内涵,同时也给出了一定的化成举措。在选择墓地(地理方位)方面,同样有‘.天人合一”‘.天王会通”的思想内容。
    (葬书》曰:夫阴阳之气,而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。葬者,乘生气也。<葬书》给‘.风水”下定义是:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
    运用‘.风水”技术选择一块好的墓地,就会具有凝聚生气的效果,这样一来,便可以‘.气感而应,鬼福及人”‘.反气入骨,以荫所生”,对子孙后代有利。
    如此说教的主要用意,无非是在让仁人孝子‘.卜其毛兆而安膺之”。应该说是鼓励人们建设‘.精神文明”的一种‘.化成”手段。所谓‘.化成天下”应该是终极目标,每个人首先要从‘.修身”做起,然后‘.齐家”,然后‘.治国”,只要‘.身修”‘.家齐”‘.国治”,自然就会‘.天下太平”。
    我国古代,人们用肉眼观看天象,有‘.二十八宿”的说法。北方七宿称之为‘.玄武”,南方七宿称之为‘.朱雀”,东方七宿称之为‘.青龙”,西方七宿称之为‘.白虎”。推‘.天象”及于地理,在(葬书》里面就有了地理形势的‘.四象”说。古人面南而立,谓之‘.向明而治”。观看山川水系地理形势,后面有高山高岗为靠,称之为‘.玄武”;前面有平地、河流、湖泊、水塘,称之为‘.朱雀”明堂;东面有高岗山脉绵延,称之为‘.青龙”;西面有山丘土岗俯卧,称之为‘.白虎”:皆取象于天文‘.二十八宿”。
    我们看金代是‘.金陵”、明代的‘.十三陵”、清代的‘.东陵”和‘.西陵”,这些皇帝陵墓的方位选择无一例外都是‘.在天成象,在地成形”。都反映了‘.卜其毛兆而安膺之”的‘.人文”内涵。比如,明代朱棣的长陵,是江西风水大师廖均卿‘.卜其毛兆”。祖脉发自昆仑山,历经五次剥换至燕山山脉之‘.黄土山”(朱棣更名‘.天寿山”),其后有‘.玄武”,其东有‘.蟒山”,其西有‘.虎峪”,其前有‘.朱雀”明堂水交流。
    二、古代“皇城宫殿”建筑方面的文明传承与化成举措
    (周礼》曰:‘.保章氏以星土辨九州之地。”‘.星”就是天象,‘.土”就是地形,古人有‘.天象”落地‘.成形”的‘.天人合一”思想。把我国神州大地分作‘.九州”,源于古代大禹治水的时候。(史记》记:‘.唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州。”虞舜又分作十二州:充州、豫州、幽州、扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州。所谓‘.以星土辨九州之地”,就是以二十八宿辨十二州‘.分野”之地。
    南宋的大学者朱熹笃信‘.风水”,是他说中国华北地区全是‘.大好风水”。
    冀都是正天地中间好个风水。山脉从云中发来,云中正高脊处,自脊以西之水则西流入于龙门西河,自脊以东之水则东流入于海。前面一条黄河环绕,右畔是华山耸立,为虎。自华来至中为篙山,是为前案。遂过去为泰山耸于左,是为龙。淮南诸山是第二重案,江南诸山及五岭又为第三、四重案。
                        一一<四库全书·康熙御纂朱子全书》
    到了南宋朱熹的时候,就开始把‘.风水”概念内涵外延到整个华北及华中等大地理的范围。这么大的地域范围里面,自然包括阳毛在内。这就是后来人们把‘.风水”概念应用到阳毛选择方而的‘.理论”依据。
  明代朱姓皇帝推崇朱熹,同时也特别笃信‘.风水”说。所以,明代于皇城宫殿建筑方面更是讲究‘.天象与王道合一”。南京皇城则是刘伯温建议朱元璋皇帝把燕雀湖填平,一本天象紫薇垣、太微垣、天市垣以及二十八星宿‘.在地成形”建筑的。其‘.玄武门”‘.东华门”‘.西华门”‘.左掖门”‘.右掖门”‘.华盖殿”‘.三台”等都有天象。明太祖朱元璋晚年,曾经因为皇城的‘.风水”不好而有所感叹。
    初大内填燕尾湖为之,地势中下南高而北卑,高皇帝从悔之,二十五年(祀光禄寺灶神文》曰‘.联经营天下数十年,事事按古有绪,维宫城前昂中洼,形势不称。本欲迁都,今联年老,精力已倦,又天下新定,不欲劳民,且废兴有数,只得听天。惟愿鉴联此心,福其子孙”云云。
                  一一顾炎武于<天下郡国利病书·南京宫殿》
    明代章演在(图书编·帝都总论》里面说:‘.金陵形胜虽优,而垣气多泄。两淮龙气大尽,而地势卑下。”所谓‘.垣气多泄”,就是指‘.紫禁城”的紫微垣天象改变了。如建文帝的时候,午门失火,方孝孺变乱天象把‘.端门”改称‘.午门”。其后,朱棣又回改称之为‘.端门”。
    三、“风水文化”的发展演变
      “风水”是宋代的称谓,在汉代称之为‘.堪舆”,如(前汉书·艺文志》:‘.(堪舆金贵》十四卷。师古曰:许慎云堪天道,舆地道也。”唐代称之为‘.地理”,如(旧唐书经籍志》:‘.地理书一百五十卷;阴阳书五十卷;葬书地脉经一卷。”至宋代方
称之为‘.风水”。如(宋史·艺文志》:‘.(地理观风水歌》一卷;<五姓合诸家风水地理》一卷;郭璞葬书一卷”等等。
    无论称之为‘.堪舆”或‘.地理”或‘.风水”,其文化内涵皆包括‘.文明”与‘.化成”两个层面。而且其中‘.人文环境”的构成,一定要推天道与地道以明人事。所以,我们的‘.风水文化研究”一定要仰观天文与俯察地文,从而决定‘.人文”。其中的历史文明可以复兴与传承,而‘.化成”的举措则历代有所不同。