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朝鲜三国时期的丧葬礼俗
2019-02-22 16:17
在古代,朝鲜民族的祖先是以何种形式为死者进行的葬礼无从详知,但根据中国与朝鲜史书记载,可大致领略朝鲜半岛三国时期的丧葬礼仪和观念。
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朝鲜三国时期的丧葬礼俗
    中国史书记载:男女己嫁娶,便稍作送终之衣。厚葬,金银财币尽于送死,积石为封,列种松柏“。
    死者,殡在屋内,经年,择吉日而葬。居父母及夫葬,服皆三年,兄弟三月,初终哭泣,葬则鼓舞作乐送之。埋讫,取死者生时服玩车马置墓侧,会葬者争取而去“。
多忌讳,疾病死亡,辄捐弃旧宅,更作新居,。
    其葬作大木掉长十余丈,开一头作户。新死者皆假埋之,才使覆形,皮肉尽,乃取骨置掉中。举家皆公一掉,刻木如生形,随死者为数,。其葬有撑无棺,不知乘牛马,牛马尽于送死,。以大鸟羽送死,其意欲使死者飞扬‘。
    高句丽人婚嫁之后就作寿衣并厚葬死者。由此可以看出高句丽人对死亡非常重视。婚后即作寿衣一方面反映了高句丽好战尚武的社会文化。面对经年累月的频繁战争,为了从容解决不期而遇的死亡,唯有及早做好死亡准备。另一方面说明了高句丽可能存在轻生重死的情结。高句丽“大山深谷,随山谷以为居”5的山区生活和“土田薄痔”的自然环境,形成了高句丽“节俭”“的风尚。这与散尽金银葬送死者的情况形成了迥异的对比。人死“殡在屋内”之屋,绝不是居舍屋,一定是在旷野之地,修筑枢室,先将死者尸体临时殡入,谓之草葬’。而择日再葬的风俗,既是通丧之礼所需,又是高句丽厚葬习俗的文字说明。高句丽的墓葬无论是积石家还是石室坟均需要大量石料,且墓葬结构复杂、造型考究。因此备料和建造过程均需大量时间。要待到坟墓竣工,再把尸骨重新葬入其中。新罗始祖也曾采用二次葬法。新罗建国始祖赫居世“理国六十年,王升于天七日,后遗体散落于地,后亦云亡。国人欲合而葬之,有大蛇逐禁,各葬五体为五陵”“。这种二次葬法期间在墓葬周围列种松柏,反映了祖灵居住的陵寝是神圣之地。腐去肉体,独葬其骨的习俗,源于灵魂附于遗骨之中,相信死者会重新还生的信仰。骨头就如坚果一样,坚硬的外壳中包含着生命的源泉和灵魂,如果将其保存好,肉体就能复活。因为这种信仰,从古时起骨头就被认为是复活或再生的最基本的要素’“。脱解王于“建初四年己卯崩,葬疏川丘中。后有神诏,慎埋葬骨。其骼骸周三尺二寸,身骨长九尺七寸,齿凝如一,骨节皆连锁,所谓天下无敌力士之骨也。碎为塑像,安网内。神又报云。我骨置于东岳,故令安之”’。以
骨灰塑像葬于娜内,同样是因为信仰骨中附有灵魂而相信死者能够复活。这种尸骨信仰一直传承下来,乃至接受佛教的火葬之后,骨灰亦绝不会扬撒,定要装骨壶妥善安葬。因为新罗人坚信骨骼中附有灵魂,所以文武王要求将其骨灰葬于东海,而其灵魂亦会栖息于东海防御日本的侵略。死后的祖灵护佑后代的观念,日后又同风水信仰相结合,使进行二次葬时,择日勘测风水之后才下葬。
    高句丽人在为死者进行二次葬时,以舞蹈和音乐送葬,这与原始宗教的巫俗信仰具有某种关系,具体的意义尚不能详知。葬礼后,将死者生前物品悉数送人,可能是作为对参加葬礼者的酬谢,也可能是希望死者的灵魂借助已经散尽的其生前用品往来于人世和灵魂世界。
    恐惧疾病是人们的普遍心理,在医疗条件非常恶劣的古代,疾病可能就意味着死亡。藏人遗弃出现病死者的住宅,可能是因为惧怕病死者之鬼灵的骚扰,也可能是因为恐惧被他们已经符号化了的象征疾病的厄神。
    作大木掉举家共用一掉,说明了死后世界就是人间世界的延伸。古人的这种继世信仰让人世间结下的家族关系理所当然地顺延到了来世。仿照死者生前的象刻制的木偶,则与儒教传入后的神主应该有某种相通之处。
    马、牛及鸟是被古代朝鲜族先民神秘化了的具有神通的神兽和吉祥鸟,他们相信这些动物可以自由往来于天、人、灵三界。以马牛和鸟羽送葬,是人们相信它们能够顺利将死者的灵魂引领到亡灵世界。
  再看朝鲜史书记载的史料:
      (琉璃王二十八年)春三月,王遣人谓解明曰:吾迁都,欲安民以固邦业,汝不我随,而恃刚力,结怨于邻国,为子之道,其若是乎。乃赐剑使自裁。太子即欲自杀。或止之曰:‘大王长子己卒,太子正当为后。今使者一至而自杀,安知其非诈乎。太子曰:响黄龙王,以强弓遣之,我恐其轻我国家,故挽折而报之。不意见责于父王,今父王以我为不孝,赐剑自裁,父之命其可逃乎。乃往东原,以枪插地,走马触之而死。
    (东明圣王十四年)秋八月,王母柳花莞于东扶徐。其王金蛙,以太后礼葬之,遂立神庙,。(阂中王四年)秋七月,又田见石窟,顾谓左右曰:吾死必葬于此,不须更作陵墓’。
    (新大王十五年)秋九月,国相苔夫卒,年百十三遂,王自临拗,罢朝七日,乃以礼葬于质山,置守墓二十家,。
    (东川王八年)秋九月,太后于氏临终遗言曰:“妾失行将何面目,见国壤于地下。若群臣不忍挤于沟壑,则将我葬于山上王陵之侧。”遂葬之如其言。巫者曰:“国壤降于予曰,昨见于氏归于川上,不胜愤患,遂与之战。退而思之,颜厚不忍见国人。而告于朝,遮我以物,是用植松七重于陵前。”
    (东川王二十二年)秋九月,王莞,葬于柴原,号曰东川王。国人怀其恩德,莫,近臣欲自杀以殉者众。嗣王以为非礼禁之。至葬日,至墓自死者甚多。国人,遂名其地曰柴原‘。
    (烽上王五年)秋八月,慕容鬼来侵。至故国原,见西川王墓,使人发之。役者有暴死者,亦闻扩内有乐声,恐有神乃引退。
      (故国原王十二年)慕容毁将还。韩寿曰:高名丽之地不可戎守,今其主亡民散,潜伏山谷。大军既去,必复鸿聚收其余烬,犹足为患。请载其父尸,囚其生母而归。侯其束身自归,然后返之。抚以恩信策之上也。毁从之“。
    太子解明和神武王之子好童,既不与父亲争辩,亦不违父命,忍辱负重。前者触枪自杀,后者伏剑自杀。另外,东川王葬日,近臣至墓地自杀者甚多。这是高句丽导入中国儒教,推行忠孝纯正、克己复礼的思想,要求人们实践忠孝仁义道德观的表现。从解明和好童“杀身成仁”的行为中,可以判
断当时儒家忠孝观仁义观己经深深扎根于高句丽社会文化之中。这种对长辈的绝对服从和效忠,促成了高句丽对祖先的极度崇拜。燕国慕容毁正是因为所以当攻入高句丽都城时,便挖掘已故多年的,并掠走其遗骨以此作为同高句丽进行政治较量的祛码。
    由金蛙王以太后礼为柳花举行葬礼并立神庙的记录中,可以看出女性崇拜的痕迹。神庙可能是除墓地之外,另一处可为死者进行祭祀的场所。
    阂中王选天然石窟为自己的墓葬,一方面反映了高句丽节俭的风尚,另一方面反映了高句丽的生殖信仰。如前所述,金蛙王就由石而生,而且洞穴、石窟、水井等中空的场所,在神话时代均被视作女性生殖器的象征。这。阂中王选择石窟作为自己的陵寝,很有可能是从国家、家族的繁荣昌盛,以及个人转世托生的动机出发的。
    另外,死后世界的亡灵依然保持着人世的情感和伦理关系,因此在人世未能妥善解决的问题,到了死后世界做出最后的了断。有时,人世与死后世界的亡灵可能需要共同面对解决未了的事情,这个时候为死者和生者的沟通起桥梁作用的就是巫堂。
    国相苔夫的葬礼还反映了高句丽存在为有功之臣举行国葬的习俗。
 

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